No 5 2006-01-01 오후 11:43:57 98
< 안동소식 칼럼 기고 , 2005. 11. 30 >

퇴계(退溪) 선생의 성학십도(聖學十圖)를 읽고

성학십도는 퇴계 이황(李滉)선생이 새로 등극한 17세 되는 어린 선조(宣祖)임금에게 올리는 그림으로서 (여기 말하는 聖學은 聖王이 되는 學問) 돈성학이 입치본(敦聖學以 立治本)이라 하여 성학을 돈독(敦篤)히 해서 정치(政治)의 근본(根本)을 세우라고 진언(陳言)한 것이다.

성학(聖學)이란 말은 두 가지 뜻으로 풀이될 수 있는데 하나는 성인(聖人)을 배우는 학문(學問)이란 뜻이요, 하나는 성왕(聖王)을 배우는 학문이란 뜻이다.

전자(前者)의 의미(意味)로서는 성학이라 말은 누구에게나 적용(適用)될 수 있지만 후자(後者)의 의미는 특히 제왕(帝王)의 지위(地位)에 있는 사람에 적용되는 말이라 하겠다.

성왕(聖王)이란 성인(聖人)의 덕을 갖춘 왕자(王者)를 뜻하는 말이니 개념상(槪念上)으로는『聖人의 學』과『聖王의 學』은 구별되어야 할 것이다.
그러나『聖人의 德을 갖춘 다』는 점에 있어서는 일반(一般)이나 제왕(帝王)이나 불문하고 학문의 목적이나 방법에 있어서 크게 다를 것이 없다. 성왕의 학(學이)라 해서 별개의 학문을 하는 것은 아니다.

성학십도(聖學十圖)를 군주(君主)로 하여금 정치를 하는데 큰 근본인 덕(德)을 세우게 하기 위해서 꾸민 것이다. 이 덕(德은) 바로 대학(大學)의 명명덕(明明德)이요, 태극도설(太極圖說)의『定之以 中正仁義而 主靜立 人極』이라한 인극(人極)으로서의 덕(德)이며 서명(西銘)에 말한 성기합덕(聖其合德)의

덕이며 인설도(仁說圖)에서 말한 천지생물지심(天地生物之心)으로서의 인(仁)의 덕(德이)며, 심학도(心學圖)에서 말한 良心, 本心, 赤子心, 大人心, 道心을 뜻하는 덕이며 심통성정도(心統性情圖)에서 말한 본연지성(本然之性)의 발(發)인 사단(四端)의 덕(德)이다.

이 덕(德)을 어떻게 올바로 인식(認識)하고 일상생활의 인륜일용(人倫日用)에 있어서 체득(體得)하고 실천(實踐)하며 어떻게 일일만기(一日萬機)의 제왕(帝王)의 자리에서 그것을 적절하게 정치에 구현시키는가 하는 구체적 방법과 절차를 말한 것이 소학도(小學圖) 백녹동규도(白鹿洞規圖) 경재잠도(敬齋箴圖) 숙흥야매잠도(夙興夜寐箴圖)의 내용이다.

각 도(圖)별 해설 내용을 보면

제1 태극도(第一 太極圖)는 태극이 동(動)하여 양(陽)을 생(生)하고 動이極하면 靜하나니 靜하여 陰을 生한다. 靜이 極하면 다시 動한다. 한번 동하고 한번 정함이 서로 그 뿌리가 되어 음(陰)으로 갈리고 양(陽)으로 갈리니 兩儀가 맞서게 된다.

陽이 変하고 陰이 합하여 水.火.木.金.土를 生하니 오기(五氣)가 순차로 펴지어 四時가 돌아가게 된다. 五行은 하나의 陰陽이요, 음양은 하나의 太極이요, 태극은 본래 無極이다.

제2 서명도(第二 西銘圖)는 건(乾)을 아버지라 부르고 곤(坤)은 어머니라 부른다. 천지간(天地間)에 차있는 것은 나의 형체(形軆)요 천지를 이끄는 것은 나의 본성(本性)이다.

백성은 나의 동포(同胞)요 물(物)은 나의 여족(與族)이다. 天子(大君)란 것은 나의 父母의 종자(宗子)요 그 大臣이란 것은 宗子의 가상(家相)으로 일보는 사람이다.

성인(聖人)은 그 德을 合한 사람이요 賢人은 그 빼어난 사람이다.
※聖學은 人을 求함에 있음

제3 소학도(第三 小學圖)는 元.亨.利.貞은 天道의 상(常)이요 인의예지(仁義禮智)는 人性의 網이다. 이것들은 그 처음에는 善하지 아니함이 없었다.

애연(藹然)한 사단(四端)이 感에 따라 나타나서 어버이를 사랑하고, 兄에 恭敬하고, 임금에 忠誠하고, 어른에 공손하니 이를 일러 병이(秉彛) 또는 本性이라 한다.

小學의 方法이란 새소 하고 응대(應對하고 들어 와서는 효도(孝道)하고 나가서는 공경(恭敬)하여 행동을 이법(理法)에 어긋남이 없게 함이다.

제4 대학도(第四 大學圖)는 大學의 道는 明德을 밝힘에 있고 백성을 새롭게 함에 있고 지선(至善)에 그침에 있다.

그칠 데를 안 다음에야 定함이 있고 定한 다음에야 정(靜)할 수 있고 靜한 다음에야 편안(便安)할 수 있고 편안한 다음에야 생각(慮)할 수 있고 생각한 다음에야 얻을(得)수 있다.
물(物)은 本과 末이 있고 일은 終과 始가 있다. 먼저 하고 뒤에 할 바를 알면 道에 가까우니 라고 했다.

제5 백록동규도(第五 白鹿洞規圖)는 義理를 강명(講明)하여 그 몸을 닦은 然後에 미루어 사람에게 까지 미치려 함이요, 한갓 박람.강기(博覽.强記)에 힘써서 사장(詞章)으로 이름이나 날리고 록리(祿利)나 取하려고 하는 것은 아니다.
※朱子가 지어서 白鹿洞 書院學者들에게 揭示한 것임.

제6 심통성정도(第六 心統性情圖)는 林隱程씨 이르기를 『이른바 心이 性情을 統한다』는 것은 사람이 五行의 빼어남을 타서 나고 그 빼어난 것에서 오성이 갖추어지고 五性이 動하는데서 七情이 나온다는 것을 말한다.

心은 性을 統함으로 仁.義.禮.智를 性이라 하고 또 仁.義.之.心이란 말도 있게 되는 것이며, 心은 情을 統함으로 惻隱, 辭讓, 是非를 情이라 하고, 또 『惻隱之心』이니『羞惡, 辭讓, 是非之心』이니 하는 말도 있게 된다.

제7 인설도(第七 仁說圖)는 仁이란 天地가 물을 生하는 마음이요 사람이 그것을 얻어서 마음으로 삼는 것이다. 發하기 전에는 四德이 갖추어 있지만 오직 仁만은 네 가지를 다 포괄(包括)한다.

그러므로 혼연(渾然)히 全部를 싸서 길러 통섭(統攝) 아니 함이 없다. 이른바 生의 性이니 愛의 理니 仁의 體니 하는 것이 이것이다.

이미 발했을 때는 四端이 들어나지만 오직 惻隱만은 四端을 貫通하고 있다. 그러므로 두루 흘러 貫徹하여 通치 않는 것이 없다. 性의 情이니 愛의 發이니 仁의 用이니 하는 것이 그것이다.
※朱子가 述하고 그림을 그렸으며 仁道를 發明하여 남김이 없음.

제8 심학도(第八 心學圖)는 赤子心은 人欲이 어지럽히지 않는 良心이요, 『人心』은 欲에 깨친 것이요, 『大人心』은 義理가 具足한 本心이요, 道心은 義理에 깨친 것이다.

이것은 두 가지 마음이 있는 것이 아니라 實은 形氣에 生하면 人心이 없을 수 없고 性命에 근원하면 道心이 되는 것이기 때문이다.

제9 경재잠도(第九 敬齋箴圖)는 그 의관(衣冠)을 바로하고 그 첨시(瞻視)를 높이하고 잠심(潛心)하여 거처(居處)하면서 상제(上帝)를 對해 모시듯 하라.

발짓은 무겁게 하고, 손짓은 공손하게 하여 땅을 골라 밟되 개미 뚝 에서 구비 돌 듯 하라, 문에 나가면 손님같이 하고, 일을 받들면 제사(祭祀) 드리듯 하여 조심조심 두려워하여 敢히 잠시도 安易하게 하지 말라.
※朱子가 張栻(敬夫)의 주일잠(主一箴)을 읽고 남은 뜻을 주워 모아 경재잠(敬齋箴)을 지어 재실벽(齋室壁)에 써 붙이고 스스로 경계한다고 했음.

제10 숙흥야매잠도(第十 夙興夜寐箴圖)는 닭이 울면 깨어나서 생각이 차츰 달리기 시작한다.
어찌 그 사이에서 담연(澹然)히 정칙(整飭)하지 않아서 되겠는가. 或은 지난 허물을 되살피고, 혹은 새로 얻는 것을 뽑아내어 차례로 조리(條理)를 세워 또렷하게 묵묵히 알지어다.

근본이 섰으면 이른 새벽 일어나 세수하고 머리 빗고 의관(衣冠) 차리고 단정히 앉아 몸을 거둔다. 이 마음 거둬 잡으니 환하기 해뜬 것 같다.

※남당(南塘) 진무경(陳茂卿)이 지어 스스로 경계(警戒)한 것임.
※다섯 그림은 心性에 근원한 것으로서 要는 日用에 힘쓰고 경외(敬畏)를 높이고자 한 것임.

이상에서 살펴본 내용과 같이 성학십도(聖學十圖)는 퇴계 선생이 당시 어린 선조(宣祖)임금이 이 이치를 깨우쳐 나라를 잘 다스리는 聖君이 되길 바라는 마음에서 올린 것이며,

특히 성학십도(聖學十圖)를 임금에게 올리면서 간곡히 간청한 내용은 『병풍을 만들어 처소(處所)에 전열(展列)하거나, 장첩(粧貼)을 꾸며 서궤에 올려놓고, 굽어 우러러 보고 좌우로 돌아보고(俯仰 顧眄)하여 관성 경계(觀省 警戒)하는바 있도록 한다면 충성(忠誠)의 뜻이 이에서 더 다행한 일이 없겠다』고 하였으니,

이는 선생께서 당대의 대 유학자(儒學者)로서 뿐만 아니라 군주(君主)에 대한 충성심(忠誠心)과 백성(百姓)을 사랑하는 깊은 뜻이 내제 되어있음을 가히 짐작할 수 있다.

또한 500여년이 지난 현대에 살고 있는 우리들에게도 성학십도(聖學十圖)의 근본 이치와 선생의 사상(思想)을 본받아야 할 것으로 보며, 특히 정치인(政治人)들은 이러한 내용을 사표(師表)로 삼는다면 개인은 물론 사회도 한층 더 밝아질 수 있지 않을까 생각해 본다. 끝.

2005. 11. 24.

안동시의회 의원 (예안면) 강 석 우